Tugas Sejarah Gereja
Bab I
Dunia  Helleins Pada Awal Sejarah Gereja

1.	Keadaanya secara lahiriah
Dunia tempat gereja timbul pada masa kekaisaran Romawi. Luasanya dari selat Gibraltar sampai sungai Eufrat dan dari tanah Mesir sampai Inggris. Batasnya ialah di sebelah utara Sungai Rin dan Donau. Pusat kekaisaran yang terbesar ialah di kota Roma. Bahasa yang dipakai sebagai bahasa pergaulan adalah bahasa Yunani, yang pada zaman itu disebut bahasa Koine, artinya bahasa umum. Perjanjian baru juga dikarang dengan bahasa tersebut.

2.	Keadaanya secara batiniah
Sekalipun bangsa-bangsa takluk kepada Roma secara politik seperti ( orang Kopt di Mesir, Siria atau Syam, Yahudi, tetapi kebudayaan yang tinggi yang menguasai hidup rohani pusat dari kerajaan Romawi. Mereka masih memelihara adat istiadatnya. Dahulu mereka memang hidup dengan adat istiadat mereka, tetapi semuanya itu berubah. Dewa-dewa kekuasaan rupanya sudah hilang.

Dari masa peralihan tersebut orang menjadi bimbang dan bertanya kepada diri sendiri: Apakah yang harus ku perbuat? , Apakah yang boleh kuharapkan supaya selamat di dunia ini dan di ahkirat? Yang mana agama Yunani dan Yahudi menjadi agama resmi saat itu. Kemudian karena kolotnya agama itu maka mereka mempelajari agama dari timur kekaisaran yang baru diketahui setelah para pasukan Romawi mengalahkan negeri-negeri di sebelah timur Laut Tengah ( 150 SM ).

3.	Pengaruh agama-agama timur
Agama itu ialah kelepasan yang dijanjikan kepada manusia, yakni kelepasan hidup di dunia ini karena hidup di dunia ini adalah persediaan saja untuk hidup di dunia ahkirat kelak. Tujuan yang indah dan mulia itu kelak harus dikejar dengan Beraskese yakni bertarak, menahan diri, mematikan hawa nafsu daging, dan ikut ambil bagian dalam upacara penthabisan yang melukiskan kemenangan atas maut. Agama agama ini memberikan kelepasan, pengharapan yang sungguh akan membebaskan manusia dari kesengsaraan hidup yang fana ini. Dari abad pertama sampai abad ketiga berkembanglah ibadat kepada dewa asing di seluruh bagian kekaisaran. 
Dewa-dewa itu antara lain Osiris (Mesir), Baal (Siria), Mitras (Persia), dewi Kybele (Asia kecil). Ilmu nujum (Astrologia) dari Babel tak lupa juga dipelajari, agama-agama rahasia dari Yunani pun ikut diselidiki. Tiap-tiap agama itu membawa manusia kepada keselamatan itu, meskipun jalanya berbeda-beda. Karena itulah semua dewa-dewa itu dianggap sama sebab mereka menganggap semuanya itu adalah dari satu zat illahi saja. Pencampuran Agama-agama ini disebut Sinkretisme.
 Jenis agama ini juga disebut Pantheisme dan Dualisme. Pantheisme adalah keercayaan bahwa semua (pan) manusia dan segala isinya adalah illahi. (Theos) itu ada di dalam segala sesuatu dan tiap-tiap barang yang mengandung zat barang yang Esa itu. Menurut dualisme ini bertentangan sebab ada yang nampak ada yang tidak tubuh dan jiwa, zat benda dan roh dll. Memang pantheisme dan dualisme sangat berlawanan dengan ajaran yang ada di dalam Alkitab.

4.	Penyembahan kepada Kaisar
Ibadat kepada kaisar adalah sangat penting pada masa permulaan awal tarikh Masehi. Menurut pandangan timur kaisar mengadung khasiat dapat menyelesaikan masalah duniawi. Ia diangggap sebagai anak Ilah dan Tuhan. Demikian juga terhadap Iskandar Zulkarnain, raja dari Makedonia yang membawa tentaranya sampai di India (325 SM) sehinggga namanya mashur di Asia timur sampai saat ini.

5.	Ilmu filsafat
Pada waktu gereja memasuki jaman Hellenisme terdapat juga golongan ahli filsafat yang kenamaan. Sungguh pun ajaran mereka kerapkali berlainan misal (antara Stoa dan Epicurus), tetapi tujuanya sebenarnya sama saja yakni ingin mencapai kebahagiaan manusia dengan mengusahakan kelakuan dan perbuatan baik. Ajaran moralistis ini diajarkan oleh Seneca (guru kaisar Nero), Epictetus, dan Kaisar Marcus Aurelius.
Semenjak abad kedua, filsafat Plato, yang hidup di Yunani 400 tahun sebelum kelahiran kristus, asyik juga dipelajari di barat. Filsafat kafir dari Plato yang indah itu mendapat pengaruh dari timur, sehingga ia mengajarkan bahwa dunia illahi yang terang dan murni tetapi sekarang terkurung dalam zat benda yang jahat dan gelap. Dengan beraskese dan berektase (yaitu jiwa yang membumbung dan meninggalkan tubuh seketika untuik bernapas dan bersukaria dalam suasana illahi). Bandingkanlah  Petrus “ rohnya yang diliputi kuasa illahi “ Kis 10:10, 11:5, lagi II Kor 12:2-4), hendaklah manusia berusaha mengembalikan rohnya kepada asalnya itu. jadi filsafat Plato ini bersifat moralistis, tak beda dengan kepercayaan rendah lainya.

Bab II
Kaum Yahudi

Gereja Kristus mulai timbul di tengah bangsa yahudi dan pekabaranya yang pertama ditunjukan pada orang yahudi dalam perserakan.

1.	Di tanah Palestina
Pada masa kelahiran gereja tanah Palestina takluk kepada pemerintah Romawi. Bagian selatan Palestina (Yudea) dikepalai oleh seorang wali negeri Romawi, diantaranya Pilatus, Festus, Felix, Raja bagian utara (Galilea) pada masa itu ialah Herodes Antipas. Di lapangan agama, kaum Yahudi adalah bebas. Karena mereka bebas menyembah Allahnya menurut hukum tauratnya masing-masing. Agama dipimpin oleh Majelis Sanhedrin. Anggotanya terdiri dari iman-iman dan ahli taurat, 70 orang banyaknya yang diketuai Iman besar. Pusat agama orang Yahudi adalah di bait Allah di Yerusalem, tetapi orang yahudi tidak sempat kesana, sehingga dalm tiap-tiap jemaat Yahudi dibangunkan rumah ibadat (Sinagoge) tempat mereka berhimpun pada hari sabat.

2.	Harapan akan kedatangan Mesias
Sungguhpun orang Yahudi tak teraniaya tetapi secara rohani hati mereka tertindas. Sebab mereka dipilih tuhan untuk memerintah dunia tetapi sekarang dikuasai oleh bangsa kafir. Semangat kebangsaan semakin berkobar, kadang-kadang ada yang memberontak seperti orang Zelot (lihat Mrk 3:18, Luk 6:15). Pada waktu mana Tuhan akan menghakimi semua bangsa kafir dan memulihkan Umatnya. Kedatangan Mesias (Almasih) yang dijanjikan itu, dinantikanya dengan kerinduan besar.

3.	Hal melakukan Taurat
Tengah mereka menanti timbullah pertanyaan dalam hati mereka: Apakah yang harus kami perbuat untuk memperoleh bagian dalam kerajaan Mesias ? soal itu mereka jawab demikian: Aku harus menggenapi tuntutan taurat ! terlebih lebih ahli-ahli taurat mengajarkan segala hukum dan larangan Taurat Musa. Kebanyakan mereka masuk golongan Farisi (artinya: yang terasing), yang berusaha untuk melakukan hukum taurat secermat-cermatnya. Umpamanya hal berpuasa, berdoa, memberi sedekah, menguduskan hari sabat. Tetapi sayang sekali kesalehan mereka secara lahiriah saja tidak rohaniah, sehingga mereka bersifat congkak dan munafik. Sebab itu orang Farisi membenci Tuhan Yesus, yang Acapkali menegur mereka.
Di samping golongan Farisi yang berkuasa itu ada juga partai Iman, yang disebut orang Saduki. Mereka itu menolak segala harapan akan kedatangan Mesias yang bersifat Apokaliptis (yaitu disertai dengan mujizat dsb). Suatu Mazhab lain lagi ialah orang Essena, yang memetingkan Askese, mereka hidup terutama di pesisir Laut Mati. Pada umumnya Yahudi berpegang teguh pada kitab kudusnya yaitu Perjanjian Lama dengan itu mereka sangat melawan agama kafir.

4.	Diaspora
Sesudah pembuangan di Babel, kaum Yahudi hidup berserak-serak atau dalam diaspora (dalam perserakan). Yang tinggal di palestina sejuta saja, yang lainya kira-kira enam juta orang. Pada masa Tuhan Yesus di Roma terdapat 10.000 orang Yahudi diantara 600.000 penduduk di kota itu. Di Alexandria sepertiganya adalah orang Yahudi. Sungguhpun berserak-serak tetapi mereka setia kepada Agama.mereka diberi hak mempunyai pengadilan sendiri. Taurat musa diturutinya sedapat mungkin. Pajak untuk bait Allah tetap dibayar, dan sedapat-dapatnya sekali setahun mereka berziarah ke Yerusalem. Kaum Yahudi dalam Diaspora berbahasa Yunani (Koine), sebab sudah lupa bahasa Ibrani. Sebab Perjanjian Lama itu diterjemahkan dalam bahasa yunani sekitar 200 tahun SM. Terjemahan ini dikerjakan di Mesir, disebut Septuaginta (artinya 70, biasa ditulis LXX), karena menurut dongeng ada 70 ahli bahasa yang mengarangnya.

5.	Pengaruh Yahudi
Banyak agama kafir sakit hati dengan adat istiadat agama orang Yahudi serta sikap mereka yang sombong. Tetapi ada juga yang menghargai agama itu. Kaum Yahudi sepakat sebab mereka dipilih Allah, sebagai umat yang terpilih, jadi mereka menyembah satu Allah saja (Monotheis). Ibadatnya rohani dan tidak memakai patung-patung, kitab kudusnya sangat tua dan indah, dan amalnya sangat baik. Orang kafir sungguh-sungguh telah masuk agama Yahudi dan takluk kepada Taurat, disebut “proselit” lihat (Kis 2:11, 6:5, 13:43). Selain itu ada pula orang yang takut akan Allah, mereka ini percaya kepada Allah dan suka beribadah dalam Sinagoge.

6.	Philo dari Alexandria
Philo adalah seorang filsuf dari Yahudi yang berusaha menyesuaikan ajaran Perjanjian Lama dengan filsafat Yunani dari Plato dan Stoa. Ia mau membuktikan bahwa segala hikmat Yunani terdapat juga dalam surat-surat nabi Israel. Sebab itu dia terpaksa menafsirkan Alkitab dengan Alegoris (suatu cerita) dengan demikian nisbah/ relasi/ hubungan Allah dengan manusia selaku khalik dan mahkluk yang disamakan saja dengan “roh” dan “zat benda” dari filsafat Plato, dan firman Tuhan dijelaskanya selaku Logos Yunani, yaitu zat suci. Metode Philo ini berpengaruh dalam sejarah gereja, kemudian ditiru oleh para pemimimpin Kristen, yang juga membela agamanya dengan mencocokan injil dan filsafat kafir.

Bab III
Jemaat Kristen yang mula-mula

1.	Keadaan sidang itu
Hari keturunan gereja adalah hari keturunan roh kudus pada perayaan pentakosta. Murid-murid dipenuhi dengan roh Kristus, sehingga mereka berani bersaksi tentang kelepasan yang dikaruniakan Tuhan Yesus.dimana orang menyambut injil dengan percaya kepada Kristus maka disana juga terbentuk jemaat-jemaat kecil karena mereka percaya bahwa Yesus dari Nazaret ialah mesias yang dijanjikan itu. Dengan demikian Taurat, Bait Allah, Sinagoge jadi kurang berguna lagi bagi Kristen.

Permulaan gereja dapat kita pelajari dari cara hidup para Rasul-rasul yang melukiskan cara hidup jemaat yang mula-mula itu. Tetapi jangan lupa mereka tetap saja manusia lemah dan berdosa juga. Ingat saja Ananias dan Safira (Kis 5), perselisihan tentang pembagian kepada janda-janda dalam pelayanan sehari-hari. Kita maklum bahwa kekudusan jemaat Kristen tidak terdapat dalam dirinya sendiri, melainkan dalam Tuhanya saja (1 Kor 1:30).

2.	Sidang  pertama bersifat komunis
Ada orang yang mengatakan bahwa jemaat-jemaat yang mula-mula itu bersifat komunis berhubung dengan penjualan harta benda yang hasilnya dibagi-bagikan diantara semua saudara sesuai dengan keperluan masing-masing (Kis 2:44). Tetapi hal itu bukanlah komunisme, karena pemberian itu tidak diatur dengan resmi, tidak juga diharuskan. Tiada berapa lama maka pangkat Syamas diadakan untuk melayani orang miskin, yakni semua gereja yang membutuhkan bantuan.

3.	Karunia-karunia
Pada masa itu tak sedikit orang Kristen yang mempunyai “karunia roh” atau “karunia Allah” seperti: menyembuhkan orang sakit, mengadakan mujizat, bernubuat, “karunia untuk berkata-kata dalam bahasa roh” (gloasalia), yaitu mengeluarkan bunyi dan bahasa yang artinya tidak dapat dimengerti oleh orang banyak, tetapi yang perlu diterangkan  maknanya (1 Kor 12:10). Tetapi bukan maksud Tuhan, supaya orang yang percaya dikaruniai demikian.

4.	Gereja menjauhkan diri dari keyahudian
Mula-mula orang Kristen di Yerusalem belum sadar akan panggilanya di dunia, Tuhan mencelikkan mata mereka supaya mereka sadar akan tugasnya yaitu menyebarkan Injil kepada semua bangsa. Supaya maksud itu tercapai perlulah kaum Kristen memisahkan diri dari agama Yahudi. Pemisahan itu mulai sesudah pembunuhan Stefanus, yang menegaskan bahwa Taurat dan korban agama Yahudi tak berharga lagi oleh kedatangan Kristus. Lalu jemaat Kristen sangat dianiaya oleh Sanhedrin, sehingga mereka lari kemana-mana. Gereja tak terkurung lagi dalam batas-batas adat agama Yahudi, gereja sedunia mulai berkembang.

5.	Pertikaian
Kemudian terbitlah antara jemaat muda di antara orang kafir dengan jemaat induk di Yerusalem. Paulus mengutus bahwa iman kepada Tuhan Yesus saja yang membawa orang pada keselamatan. Banyak orang Kristen diantara kaumYahudi tak setuju dengan pendirian itu. pada persidangan Rasul-rasul di Yerusalem (Kis 15) hal ini diperbincangkan, sampai kedua belah pihak sepakat untuk membebaskan orang kafir dari syarat-syarat taurat, kecuali 4 hal yang wajib diperhatikan (Kis 15:29).

6.	Kemunduran jemaat di Yerusalem
Pada waktu itu kuasa jemaat di Yerusalem surut.jumlah anggotanya sedikit dibanding dengan gereja luar negeri. Menjelang kemusnahan Yerusalem pada tahun 70 oleh panglima Romawi Titus, maka orang Kristen asal Yahudi meninggalkan kota itu, karena tak setuju dengan cita-cita dan maksud pemberontak kaum Yahudi. Mereka pindah ke kota Pella di sebelah timur sungai Yordan. Mereka digelar Ebionit (ebion = miskin (bahasa Ibrani) ) dan kurang berhubungan dengan gereja besar, maka mereka dianggap penyesat-penyesat, karena mereka menolak ajaran Paulus, dan tidak mengakui pula bahwa Yesus dilahirkan oleh seorang perawan. Lama-kelamaan orang Ebionit dilupakan orang, dan sejak Palestina ditaklukan oleh Arab pada abad ke VII tidak terdengar lagi tentang golongan Yahudi yang kecil dan terpencil itu.

Bab IV
Zaman Sesudah Para Rasul

1.	Perkembangan Gereja
Pada masa sesudah para Rasul ( ± 70-140 M ) terjadilah perubahan-perubahan besar pada gereja Kristen yang muda itu baik secara lahiriah ataupun batinniah. Sangat cepat berkembang kemana-mana misal di Mesir, Siria, Asia kecil, Yunani, Italia. Pusat gereja Kristen pada waktu itu masih di negeri-negeri sekitar pantai timur Laut Tengah. Perkembangan gereja yang sepesat itu diakibatkan oleh rajinya semua orang yang percaya dalam bersaksi tentang nama Tuhan Yesus Kristus. Jemaat-jemaat Kristen bukan memandang  kepada kelompoknya sendiri saja, melainkan merasa terhisap dengan persekutuan Kristen yang luas dan am (“katolik”). Gereja menganggap dirinya sebagai tujuan ciptaan Allah.yang , bertentangan dengan kaum Yahudi yang durhaka itu dan umat Tuhan yang baru di zaman ahkir. Oleh sebab itu perlulah gereja diberi susunan yang teratur dan kukuh.

2.	Organisasi
Mula-mula pimpinan gereja diamanatkan kepada Rasul-rasul, pengajar-pengajar, seperti ahli-ahli taurat dalam agama Yahudi. Di samping pangkat itu ada penatua-penatua dalam tiap-tiap jemaat (epikopos atau Uskup, artinya penilik). Pejabat-pejabat itu diserahi pimpinan-pimpinan harian jemaat mengenai keuangan, organisasi dan sebagainya. Mereka dibantu Syamas (atau Diakonos, artinya pelayan), tugasnya melayani orang miskin, memungut uang derma dan menjaga rumah kebaktian.

Lama-kelamaan penggembalaan jemaat beralih dari golongan Rasul, pengajar dan nabi, yang meninggal dunia, kepada ketiga jabatan yang tersebut tadi. Pada permulaan abad ke II jemaat di Asia kecil dan di Siria dikepalai oleh Uskup saja. Kemudian peraturan ini diturut dimana-mana.sehingga susunan gereja menjadi Episkopal. Presbiter-presbiter merupakan suatu badan tetap, yag memilih Uskup serta membantunya dalam kebaktian dan pemerintahan jemaat.

Sebetulnya Perjanjian Baru mengajarkan kepada tiap orang yang percaya bahwa ia adalah seorang Iman, sehingga untuk menghadap Allah tak perlu seorang pengantara selain dari pada Tuhan Yesus kristus. Inilah “imamat am dari semua orang yang percaya. Akan tetapi pangkat atau jabatan lebih diutamakan dalam gereja misal Klerus, segolongan Iman yang mengerti seluk-beluk agama Kristen. Klerus itu berkuasa karena jabatanya dipandang Ilahi asalnya. Inilah bibit “pemerintahan Iman” atau Hiearkhia dari gereja Romawi dikemudian hari.

3.	Kebaktian
Oleh karena Tuhan Yesus bangkit pada hari pertama dari suatu Minggu, maka jemaat Kristen juga berkumpul pada hari Minggu (dari kata Dominggo artinya Tuhan, bahasa Portugis) menurut kebiasaan itu selalu diadakan perjamuan bersama dalam perkumpulan itu (Kis 2:46). Jemaat berdoa, menyanyi, dan mendengarkan pembacaan dan penjelasan Alkitab. Mula-mula belum ada tata cara tetap itu sebabnya itmbul kekacauan  (1 Kor 14). Lambat-laun kebaktian dilangsungkan dengan memakai tatacara yang lengkap. Bagian pertama terdiri atas doa, nyanyian, pembacaan firman Tuhan dan khotbah. Jemaat yakin bahwa Tuhan Yesus hadir dalam roti dan anggur itu. Secara realistis itu berarti roti dan anggur bukan melambangkan tubuh dan darah Kristus tetapi memang benar-benar dan sungguh-sungguh Ia ada di dalamnya. Dengan roti dan anggur itu dianggap membawa berkat dan karunia Allah, bahkan sebagai obat penawar maut, rupa-rupa penyakit.

Kemudian timbul suatu salah paham tentang perjamuan . Eukharistia dipandang sejalan dengan dan selaku lanjutan dari persembahan syukur dari Perjanjian Lama. Nama korban , Altar, Mezbah kedengaran pula. Akibat pandangan yang salah ini ialah ajaran gereja Romawi di waktu kemudian tentang “korban misa“ , yang dipandang sebagai ulangan yang tak berdarah dari korban Kristus. Sejak abad ke III makan bersama itu dihentikan.

4.	Ajaran dan kebajikan
Lebih besar dan berbahaya lagi perbedaan antara zaman Rasul-rasul dan zaman sesudahnya, jikalau kita menyelidiki bagaimana berita Injil sendiri dipahami oleh jemaat. Menurut ajaran Perjanjian Baru pada umumnya dan ajaran Paulus pada khususnya, maka keselamatan manusia semata-mata bergantung pada rahmat Allah di dalam Tuhan Yesus dan  bukan pada suatu perbuatan manusia.

Injil menjadi suatu taurat baru. Benar Yesus masih diakui sebagai anak Allah, tetapi pekerjaanya sebagai pembebas kurang berarti. Ia dianggap terutama sebagai pengajar dan teladan yang sempurna. Sampai kepada ajalnya orang Kristen perlu membanting tulang untuk melakukan taurat Injil itu, tetapi belum pasti juga bahwa ia akan dibenarkan dihadapan mahkamah Tuhan. Dosanya yang kecil dapat diampuni di dunia ini sesudah ia dibaptiskan, asal ia menyatakan penyesalanya dengan sungguh-sungguh.

Dengan demikian jemaat diajar berbuat amal kepada sesama manusia, menahan diri, dari beberapa macam makanan dan anggur (hari Rabu dan Jumat menjadi hari puasa), memberi sedekah, dan berdoa, dan terutama bertarak terhadap Syahwat (keberahian). Pertarakan badani ini dirasainya lebih disukai Tuhan. Pandangan yang salah itu adalah akibat dari Dualisme kafir pada masa itu yang mengajarkan bahwa segala hal ihwal yang berkenaan dengan tubuh najis dan cemar. 

Segala amal itu patut diganjar. Tak heran bahwa jemaat mulai membeda-bedakan amal itu menurut harga dan pentingnya. Dosapun juga demikian ada yang dipandang berat yang membawa kepada maut kekal, ada yang dipandang ringan yang dapat diampuni jika orang tersebut mengakui dan menyesal. Kebijakan dan amal itu dinamai kebijakan Moralisme atau sifat Moralistis.

Untung terdengar juga suara yang lain dari gereja zaman permulaan abab ke II, misalnya kesaksian Uskup Ignatius dari Anthiokia di dalam surat-suratnya yang bersemangat, yang ditulisnya taktala ia diantar ke Roma untuk menghadap ke pengadilan tinggi (kurang lebih tahun 115). 
Ia ingin disiksa dan syahid karena Tuhan. Kebebasan yang dikaruniakan Kristus telah menjadi manusia dan menderita sengsara karena kita , itulah pusat dan dasar agama Kristen bagi Ignatius. Lain pula perasaan orang banyak yang tak terpelajar mereka itu memandang agamanya selaku suatu hal yang elok dan menyenangkan alam pikirnya. Perjamuan kudus dianggapnya sebagai suatu obat yang mujarab.  

5.	Kesimpulan
Dari uraian diatas nampak, bahwa pada masa sesudah para Rasul-rasul, sudah tersedia lengkap dasar gereja Roma di kemudian hari. Yakni hierarkhia, moralisme, salah paham tentang sakramen, dan keperayaan kepada mujizat. Barulah gereja protestan yang menunjuk kepada jurang perbedaan yang antara berita Perjanjian Baru dengan segala pandanganya yang pincang dan salah.

Bab V
Pertikaian Antara Gereja dan Dunia

1.	Sebab-sebanya pertikaian itu
Mula-mula Negara Romawi menganggap kaum Kristen sebagai mazhab Yahudi sehingga mereka pun bebas melakukan agamanya. Akan tetapi segera kemudian ternyata, bahwa sebetulnya agama Kristen itu bukan suatu agama kebangsaan yang diijinkan, melainkan agama baru; apalagi yang membentuknya ialah seorang yang mati tersalib oleh pengadilan Romawi sendiri. Rupanya orang Kristen itu sangat berbahaya bagi Negara. Kebanyakan dari mereka itu adalah bangsa Yunani dan Romawi dan sesudah masuk agama Kristen, mereka tidak turut lagi beribadah kepada dewa-dewa, seperti penganut agama lain. Dewa-dewa itu semuanya disangkalnya, hanya ada satu Allah saja diakuinya; itulah sebabnya mereka mendapat nama sindiran “orang yang tidak berdewa” .
Mereka itu menjauhkan diri dari persundalan, sandiwara, arena (gelanggang tempat pertunjukan perkelahian antara binatang atau pahlawan) dan tidak urung pula menjabat suatu pangkat ketentaraan. Oleh karena sikap istimewa itu mereka dicurigai. Ada yang menyangka orang Kristen membunuh dan memakan anak-anak kecil dalam perkumpulanya, karena pernah didengar bahwa mereka “makan daging dan minum darah anak manusia” (Yoh 6:53). Ada pula yang berbisik-bisik bahwa tentulah orang Kristen itu peracun, berhubung dengan cawan yang dipakainya. 
Yang lain lagi menuduh jemaat Kristen melakukan pelacuran keluarga, sebab mereka mendengar tentang “cium persaudaraan” . Yaitu semacam ucapan salam satu sama lain dalam kebaktian. Dengan berkembangnya gereja Kristen, maka persembahan di rumah berhala makin berkurang. Pendeknya, kaum Kristen dibenci karena berlainan dengan masyarakat Umum. Sebab itu pada sangka orang, segala bencana alam tak lain dari pada tanda-tanda murka dewa-dewa atas kedurhakaan kaum Kristen, sehingga rakyat berseru-seru : lemparkanlah orang Kristen itu ke depan Singa ! supaya dengan demikian terhapuslah dosa mereka terhadap dewa-dewa.